게송 - NoSmok

부처님의 공덕을 기리거나 깨달음을 노래한 게구(偈句)로 된 노래.

여기서 게구(偈句)은 가타(伽陀)의 글귀로, 불경을 한 구 다섯 글자나 일곱 글자로 하고, 네 구를 한 게(偈)로 하여, 한시처럼 만든 글을 말하며, 가타(伽陀)란 부처님의 공덕을 찬미하거나 교리를 나타낸 운문을 가리킨다. 따라서 위의 게송들을 한시의 형식으로 따지자면 한 구절이 5글자로 되어 있고 4구절로 완성되므로 오언절구의 형태라고 하겠다.

선사들의 깨달음을 노래한 시.

지상은이 외람되이 해석을 붙여 보았습니다. 저는 깨달음을 얻지 못했으니, 틀릴 수도 있습니다.

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일조 달마의 게송 ¶

吾本來玆土(오본래자토) 傳法救迷情(전법구미정)
一花開五葉(일화개오엽) 結果自然成(결과자연성)

내가 본래 이 땅에 온 것은, 법을 전해서 어리석은 이들을 제도하려 함이라
한 송이 꽃에 다섯 꽃잎이 열리니, 결과는 자연히 이루어 질 것이다.

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이조 혜가의 게송 ¶

本來緣有地(본래연유지) 因地種華生(인지종화생)
本來無有種(본래무유종) 華亦不曾生(화역부증생)

본래부터 마음 땅이 있었기에, 그 땅에 씨를 심어 꽃이 피어남이라
본래 종자도 있는 것이 아니며, 꽃도 역시 나는 것 아니다.

지상은 해석 : 본래 인간의 마음 속에 본성과 깨달음이 존재하므로, 마음과 독자적으로 본성과 깨달음이 따로 생겨나는 것이 아니다. 네 안에서 구하라.

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삼조 승찬의 게송 ¶

華種雖因地(화종수인지) 從地種華生(종지종화생)
若無人下種(약무인하종) 華地盡無生(화지진무생)

꽃과 종자가 비록 땅에 인연하나, 땅을 좇아 꽃의 종자가 생함이라
만약 사람이 종자를 내리침이 없으면, 꽃과 땅이 다 생함이 없더라.

지상은 해석 : 깨달음과 본성은 마음과 분리할 수 없으나, 마음을 닦음으로 나타나게 되니, 마음도 작용의 본체가 아니고 본성도 작용의 본체가 아니며, 곧 이를 닦는 사람에게 달려 있는 것이다. 노력하라.

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사조 도신의 게송 ¶

華種有生性(화종유생성) 因地華生生(인지화생생)
大緣與信合(대연여신합) 當生生不生(당생생불생)

꽃과 종자는 나는 성품이 있나니, 땅에 의하여 꽃은 나고 또 나나니라.
큰 인연과 더불어 믿음이 합하여, 남을 당해서 나는 것이 남이 아니니라.

지상은 해석 : 깨달음과 본성은 스스로 나는 성질이 있으니, 마음을 통해 깨달음이 생하며, 큰 인연을 만나게 되면, 나지 않던 것도 나게 한다. ("當生生不生"을 위의 해석과 달리 "生生"을 동사로, "不生"을 목적어로 해석할 수도 있지 않을까 함.) 깨달음이란 목표를 향해 가는 것은 인간의 본성이다.

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오조 홍인의 게송 ¶

有情來下種(유정래하종) 因地果還生(인지과환생)
無情旣無種(무정기무종) 無性亦無生(무성역무생)

유정이 와서 씨를 뿌리니, 땅으로 인해서 과가 나지만
무정은 이미 종자가 없음에, 성품도 없고 남도 없도다.

지상은 해석 : 본성은 마음에 있으나, 작용은 그 자체로 결정되는 것이 아니며, 有情, 無情, 그것을 활성화 시키느냐, 그렇지 못하는가에 따라 나고 나지 않음이 결정된다. 본성은 존재하더라도 일깨우지 않으면 작용하지 않는다.

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육조혜능의 게송 ¶

心地含諸種(심지함제종) 普雨悉皆生(보우실개생)
頓悟華情已(돈오화정이) 菩提果自成(보리과자성)

마음 땅에 모든 종자 머금으니, 넓은 비에 다 함께 남이라
문득 화정 깨달아 마치니, 보리과를 스스로 이룸이로다.

지상은 해석 : 마음에 본성이 구비되어 있으니, 이를 일깨우는 계기에 모두 드러난다. 단박에 깨달음을 이루어, 보리의 과를 스스로 이룬다. 깨달음은 단박에 이루어진다.

위에 독음을 달아주셔서 어찌나 행복한지..^^;;; 한시도 잘은 모르지만 좋아하고.. 옛날 시조들 좋아해요. 정말 선인의 지혜와 또 더불어 독특한 "운치"가 담긴 것들이 많달까.. --우산

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